16 1 ¡Alabad a
mi Dios con tamboriles,
elevad cantos al Señor con
címbalos,
ofrecedle los acordes de
un salmo de alabanza,
ensalzad e invocad su
Nombre!
2 Porque el Señor es un Dios quebrantador
de guerras,
porque en sus campos, en medio de su
pueblo,
me arrancó de la mano de mis
perseguidores.
3 Vinieron los asirios de los montes del norte,
vinieron con tropa innumerable;
su muchedumbre obstruía los torrentes,
y sus caballos cubrían las colinas.
4 Hablaba de incendiar mis tierras,
de pasar mis jóvenes a espada,
de estrellar contra el suelo a los
lactantes,
de entregar como botín a mis niños
y de dar como presa a mis doncellas.
5 El Señor Omnipotente
por mano de mujer los anuló.
El contexto de Judit: la
amenaza de un pueblo opresor
Recordemos
brevemente la composición del libro de Judit. El libro está dividido en dos
secciones: los capítulos 1 al 7 presentan a los protagonistas y ambientan con
todo detalle el drama del pueblo judío asediado en la ciudad de Betulia por el
poderoso ejército de Holofernes. Los capítulos 8 al 16 narran la intervención de
Judit y la victoria de los israelitas “por
mano de mujer”.
La
trama comienza con la presentación de Nabucodonosor, “rey de los asirios en Nínive” (ya sabemos, por la historia, que
Nabuco fue rey de Babilonia…), que decide hacerle la guerra al rey de Media e
invita a participar en ella a los pueblos del contorno. Éstos no acuden a su
convocatoria, de modo que Nabucodonosor realiza la guerra solo, vence a su
enemigo (1,13-16) y decide llevar a cabo una campaña militar absolutamente
destructiva contra sus vecinos, en venganza por desatender su llamada. Desde el
primer momento, el narrador nos deja claro el orgullo y prepotencia del rey
Asirio. Orgullo compartido por su general, Holofernes, quien, valiéndose de un
ejército “tan numeroso como la langosta y
como la arena de la tierra” (2,20), pasa “devastando”, “arrasando”,
“incendiando” y “exterminando” (2,23-28), hasta lograr la rendición y vasallaje
de todos sus vecinos. Todos, menos uno: el pequeño e insignificante pueblo de
Israel, adorador del “Dios del cielo”. Enfurecido e indignado por la resistencia
de ese ridículo enemigo, Holofernes rodea Betulia y planea vencerles sin
entablar batalla, tan solo asediando la ciudad y cerrando el paso a las fuentes
de agua. El salmo canta el plan terrible del enemigo: estrellar contra el suelo
a los niños de pecho, violar a las mujeres o tomarlas como esclavas sexuales,
asesinar a los jóvenes, incendiar las cosechas… Destruirlo todo y a todos de
raíz. Nada distinto de lo que se sigue haciendo hoy en las docenas de conflictos
bélicos de todo el mundo. Pero no sabía Holofernes que el Dios quebrantador de
guerras saldría a rescatar a sus pequeños.
Después
de treinta y cuatro días cercados por el ejército asirio, el pueblo,
desfallecido de hambre y sed, “clamó a
grandes voces” y reclamó a los dirigentes de la ciudad la rendición. “Seremos sus esclavos pero salvaremos la
vida…”, dicen los hombres de Betulia (7,27). La situación nos recuerda la
de los israelitas que claman en el desierto y piden retornar a las hoyas de
Egipto… Entonces los ancianos decidieron esperar cinco días más para ver si, en
ese plazo, Dios hacía algo.
Y
es en este momento, en el que el pueblo clama desde el fondo de su
desesperación, cuando surge y se eleva la figura de una mujer, Judit, una joven
viuda, rica, hermosa y temerosa de Dios, dispuesta a “hacer algo que se transmitirá de generación en generación” (8,32).
El capítulo 8 nos describe a Judit y su situación vital: viuda desde hacía tres
años, permanecía en su casa desde la muerte de su marido, ceñida de sayal y
vestida de viuda, y llevando una vida austera de ayunos y oración. Con todo, no
resulta una figura sombría. En las fiestas de Israel, Judit sabe participar del
regocijo de los suyos (8,6).
Judit, una mujer de oración y
acción
Un
dato llama la atención en la presentación de la protagonista Judit: ella se
había hecho construir un ático en la terraza de su casa. Y dice Juan Manuel
Martín Moreno al respecto: “Desde allí podía contemplar el cielo y las estrellas, pero también podía
contemplar las calles de su ciudad y los sufrimientos de sus gentes (…). En su
sabiduría, Judit creó un espacio de libertad donde mantener un contacto íntimo
con Dios. Y desde esta atalaya, desde este pequeño espacio liberado y
liberador, fue capaz de percibir los peligros reales de su gente y sacarla de
su desesperación y derrota. En esos momentos de oración, recibió la inspiración
para determinar la estrategia a seguir y la increíble fuerza para entrar en la
boca del lobo y meterse en la misma tienda del general Holofernes y cortar su
cabeza.
Judit
no es la única mujer que, en la Biblia, pospone la salvagurada de su propia
vida por el bien de su pueblo. Ester también se expuso ante el voluble y
caprichoso rey Asuero. Tampoco es el único personaje que lucha desde la
desproporción de la fuerza, desde una evidente debilidad frente a un enemigo
imponente: el niño David luchó contra Goliat, Yael acabó con Sísara, Gedeón
luchó contra miles él solo acompañado por su escudero… En Judit volvió a
hacerse realidad la Palabra de Dios que nos promete que, en nuestra debilidad,
triunfa su fuerza (cf. 2 Co 12,9-10).ç
Ésta
es, en resumen, la historia de Judit, mujer llena de sabiduría, inteligencia y
bondad (8,29), mujer que creyó en el poder de Dios para salvar a su pueblo a su
modo y en su tiempo, y colaboró con él incluso poniendo en peligro su vida. De
ella tenemos mucho que aprender. Por ejemplo, su capacidad de estar
continuamente conectada con Dios, con “la mente de Dios” (cf. 8,12-17), con su
modo de actuar y sus designios, lo que la hacía más sagaz que los ancianos y
más sensible a la desdicha de su prójimo. Judit fue puente, mediadora y madre
de Israel. Su fuerza le venía de Dios. No permaneció instalada en la seguridad
de su estatus. Bajó de su seguridad, entró en el peligro de la mano de su Dios,
destruyó al opresor, consoló a su pueblo… “y
ya nadie atemorizo a los israelitas mientras vivió Judit ni en mucho tiempo
después de su muerte” (16,25).
Para la reflexión personal
1.
¿Vivimos con los ojos y los oídos abiertos al “clamor” de quienes nos rodean?
¿Conocemos nuestra situación social? ¿Somos conscientes de las situaciones
desesperadas de tanta gente, sobre todo en la crisis económica que atraviesa
nuestro país? ¿Meditamos y decidimos, en nuestro ático interior, en sintonía
con Dios, qué podemos hacer nosotros?
2.
Lee atentamente el libro de Judit y toma nota de sus protagonistas y de los
rasgos que les caracterizan.
3.
Junto al conflicto militar, en el libro se descubre un conflicto religioso:
¿quién es “el dios” de Holofernes y cómo pretende imponerlo a los pueblos
vencidos? ¿Descubres algún paralelismo con la situación socio-religiosa actual?
4.
Fíjate en las oraciones de Judit de los capítulos 9 y 16. ¿Qué imagen de Dios
nos transmiten? ¿Son oraciones de acción de gracias, de alabanza, de súplica?
¿Cómo transforma la oración a la orante Judit de cara a actuar como actúa Dios?
5.
Puedes profundizar en el libro de Judit ayudándote de la lectura de Emiliano
Jiménez Hernández, Judit, prodigio de
belleza, San Pablo 2005.
6.
A partir de esta Palabra de Dios, escribe tu propia oración.
Oramos el Nombre de Dios
Saborea
en tus labios y en tu corazón los Nombres de Dios que sugiere el libro de
Judit. Y mientras los pronuncias y los rumias en tu interior, exprésale tu
confianza en sus designios de vida, y tu disponibilidad a colaborar con Él a
través de tu acción (Jud 8,17.35):
Dios
de los humildes, Defensor de los pequeños,
Apoyo
de los débiles, Refugio de los desvalidos,
Salvador
de los desesperados, Señor de los cielos y la tierra,
Dios
de toda fuerza y poder, que abates la soberbia y la altanería,
Señor,
quebrantador de guerras… no hay otro Dios fuera de Ti.
